Dulcinea del Toboso

Nombre literario de la dama de los pensamientos de Don Quijote en la inmortal novela de Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616).

Actualmente es el símbolo o mito literario de la mujer ideal tal como el poeta o el enamorado, aunque sea partiendo de un ser real, tal vez el más prosaico y cotidiano, la configura en sus sueños.

La inefable validez poética del concepto de Dulcinea reside en el hecho de que el propio Cervantes deje su figura en auténtica realidad.

Cuando Don Quijote se decide a salir de su aldea y emprender las aventuras propias de un caballero errante, al reflexionar sobre la necesidad de una dama ideal, «porque el caballero... sin amores era árbol sin hojas y sin fruto, y cuerpo sin alma», quiere, como Amadis de Gaula respecto a Oriana, elegir a una señora a cuyos pies pueda poner los triunfos y trofeos de sus victorias, y a tal efecto piensa «que en un lugar cerca del suyo había una moza labradora de muy buen parecer, de quien él un tiempo anduvo enamorado, aunque, según se entiende, ella jamás lo supo».

Se llamaba Aldonza Lorenzo, pero el caballero trocó su nombre por el poético de Dulcinea, apellidándola «del Toboso» por ser éste su lugar.

Pero a través de la obra veremos como la Dulcinea de sus sueños era sobre todo un «ser ideal». Aunque se citen los nombres de sus padres, Lorenzo Corchuelo y Albonza Nogales, grotescos de aldea, a la «sayagüesa», Don Quijote, al terminar sus alambicadas alabanzas, dice a Sancho Panza: «Me imagino que todo cuanto digo sea así, sin poner ni quitar nada, y la pinté en mi imaginación como la deseo, lo mismo por su belleza que por su nacimiento»; y en la Segunda Parte de la novela dice significativamente a la duquesa: «Dios sabe si Dulcinea existe o no en el mundo y si es fantástica o no; pero éstas no son cosas que deban apurarse hasta el fondo...».

Su amor, afirma, ha sido puramente platónico «sin ir más allá de una sencilla mirada». A su vez Sancho, que dice conocerla, la transforma según los rasgos domésticos y triviales de su propio carácter: recia y de gruesa voz, con la cabeza en su sitio y bien hecha, nada melindrosa y dispuesta a reír de todo y de tomarlo todo a chanza.

Cuando Sancho finge a su señor haber llevado una carta a Dulcinea, el novelista intuye el doble plano de las dos realidades de ese personaje, según sea imaginado por el caballero o por el escudero, ya que en realidad ninguno de los dos había visto la escena que comenta; pues tampoco Sancho había ido aquella vez al Toboso.

Don Quijote imagina a su dama ensartando perlas o bordando en oro; Sancho inventa haberla vista «ahechando dos fanegas de trigo en un corral de su casa».

Para Don Quijote los granos de trigo, al ser tocados por su mano, se convertían en perlas, y cuando Sancho afirma que exhalaba un olor algo hombruno, Don Quijote le responde profundamente: «Te debiste oler a ti mismo».

La visita al Toboso, de noche, en busca de la casa de Dulcinea, tiene el mismo hechizo de la doble verdad, y cuando, a la mañana siguiente, Sancho, como auténtico pícaro, finge ante dos vulgares campesinas el encantamiento de Dulcinea, el episodio se enriquece con un nuevo aspecto de humorismo y dolor.

Dulcinea es, pues, a través de todo el libro —y sólo se disuelve en la niebla del desengaño ante el umbral de la muerte— el símbolo de la gloria a que debe sacrificarse un caballero errante, y una creencia firme como la fe.

Lo importante es —viene a decir Don Quijote a los mercaderes toledanos— que sin verla debéis creer, confesar, asegurar, jurar y confirmar; pero al mismo tiempo es también la mujer de carne y hueso de la que el viejo Don Quijote se enamoró.

Unamuno vio profundamente que todo el heroísmo de Don Quijote nace de ese amor a una mujer. Don Quijote se dijo siempre enamorado de la especie «de los castos y continentes», y se perpetuó en su amada en «empresas del espíritu». «Se lanzó al mundo —añade Unamuno— a la conquista de glorias y lauros para ir después a depositarlos a los pies de su amada».

A través de la obsesión del desencanto de Dulcinea nacen las dos figuras: la ideal o perfecta y la dolorosamente encantada, como símbolo del choque entre la perfección soñada y la dura realidad.

Es sumamente significativo que en un sueño caballeresco, narrado junto a la Gruta de Montesinos, Don Quijote mezcle a fantasías medievales el tema de la villana Dulcinea encantada.

Ricardo Rojas observa que, el mismo modo que en varios cuadros de Velázquez junto al tema central aparece otro reflejado en un espejo, también en la novela «dentro de la realidad... vemos otras imágenes ilusorias reflejadas en el espejo de la fantasía del héroe, tales como la efigie de Dulcinea.»

En Dulcinea, más «esencial» que Meligea, Julieta o Margarita, precisamente por la misma imprecisión de sus contornos literarios, Cervantes intuyó la más bella entelequia de mujer ideal.

Las interpretaciones esotéricas del Quijote en el siglo XIX lograron hallar en ella las más insólita significaciones. El simbolismo filosófico creyó ver en Dulcinea «el alma objetiva de Don Quijote», y en otras interpretaciones sectarias se quiso hacer de ella la sátira del culto a la Virgen o aun de todas las verdades de la fe católica, según una postura hoy completamente abandonada.

Nuestro siglo tiende a rebajar el nivel real de Dulcinea, llegando incluso a confundirlo con el tipo de Maritornes, aparte de su fealdad, como en la película por lo demás notable, en que Don Quijote fue representado por el famoso bajo Chaliapine; concepción ésta arbitraria y vulgar, ni más ni menos que la «vivificación del Quijote» en el contemporáneo drama efectista.

Dulcinea de Gastón Baty, del que se ha tomado un film español interpretado por Ana Mariscal. La misma imprecisión que constituye el secreto de la Dulcinea de Cervantes condenó fatalmente al fracaso las imitaciones que pretenden definir con líneas, palabras o imágenes un mito inefable que sólo se puede vislumbrar en las palabras a veces paradójicas del propio Don Quijote.

A. Valbuena Prat

(Texto copiado del Diccionario Literario [Tomo XI], de González Porto-Bompiani).

 

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